گروه نرم افزاری آسمان

[البقرة: 19






.[ اختلفوا فی قوله (تعالی): فِی طُغْیانِهِمْ [البقرة/ 15 ] و فِی آذانِهِمْ [البقرة/ 19
1) فی (ط): المنفصل و المتصل. ) «3» : و نصیر بن یوسف النحوي «2» قال أبو عمر الدّوري
2) أبو عمر الدوري: هو حفص بن عمر بن عبد العزیز بن صهبان بن عدي ابن صهبان، و یقال: صهیب الأزدي البغدادي النحوي )
الدوري الضریر نزیل سامرا، إمام القراءة، و شیخ الناس فی زمانه، ثقۀ ثبت کبیر ضابط، أول من جمع القراءات، و نسبته إلی الدور
موضع ببغداد، و محله بالجانب الشرقی. رحل الدوري فی طلب القراءات، و قرأ بسائر الحروف السبعۀ و بالشواذ، و سمع من ذلک شیئا
کثیرا. قرأ علی إسماعیل بن جعفر عن نافع، و قرأ علیه یعقوب بن جعفر و یحیی بن المبارك الیزیدي، توفی سنۀ 246 ه.
.(257 -255 / (طبقات القراء: 1
3) نصیر بن یوسف بن أبی نصر أبو المنذر الرازي ثم البغدادي النحوي، أستاذ کامل ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن الکسائی. و هو من )
جلۀ أصحابه، و علمائهم، کما أخذ عن أبی محمد الیزیدي، روي عنه القراءة محمد بن عیسی الأصبهانی، و علی بن أبی نصر النحوي،
قال أبو عبد اللّه الحافظ: کان من الأئمۀ الحذاق، و لا سیما فی رسم المصحف، و له فیه تصنیف .. و قال عنه الأستاذ أبو محمد سبط
340 ). و سبقت / الخیاط: و کان ضابطا عالما بمعانی القراءات و نحوها، و لغتها، مات فی حدود الأربعین و مائتین (طبقات القراء: 2
. ترجمته فی ص 322
ص: 366
آذانهم، و قال غیرهما: کان یفتح. «1» کان الکسائی یمیل الألف فی طغیانهم، و فی
.«3» و غیره: کان الکسائی لا یمیل هذا و أشباهه. و الباقون یفتحون «2» و قال أبو الحارث اللیث بن خالد
.«4» قال أبو علی: الطغیان: مصدر طغی، کالکفران و العدوان و الرضوان
و حکی أبو الحسن: طغا یطغو، و قالوا: یطغی فی المضارع، و فی التنزیل: وَ لا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ [طه/ 81 ] فألف طغا تکون منقلبۀ
الیاء، فیمن قال: «5» عن
طغیت، و عن الواو فیمن قال: طغوت.
و قالوا: طغوت، و قالوا: تطغی، کما قالوا: صغوت تصغی، و محوت تمحی، ففتحت العین فی المضارع للحلقی.
و حکی بعضهم طغیت تطغی، فتطغی علی هذا مثل یفرق، لا مثل یصغی، و یجوز علی هذا أن تکسر حرف المضارعۀ منه فتقول:
ساقطۀ فی (ط). « فی » ( تطغی، و إن جعلته مضارع طغوت أو ( 1
2) هو اللیث بن خالد أبو الحارث البغدادي، ثقۀ معروف حاذق ضابط، عرض علی الکسائی، و هو من جلۀ أصحابه، و روي الحروف )
عن حمزة ابن القاسم الأحول، و عن الیزیدي، روي القراءة عنه عرضا و سماعا سلمۀ بن عاصم صاحب الفراء، و محمد بن یحیی
الکسائی الصغیر ..
.(34 / مات سنۀ 240 . (طبقات القراء: 2
. 3) کتاب السبعۀ 143 )
4) زاد فی (ط): قال أبو علی. )
5) فی (ط): من. )
ص: 367
طغیت لم یجز ذلک فیه.
صفحۀ 211 من 239
فأمّا قوله تعالی: فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَۀِ [الحاقۀ/ 5] فیحتمل ضربین:
أحدهما أن یکون مصدرا کالعافیۀ و العاقبۀ، أي:
بطغیانهم.
بالریح الطاغیۀ. «1» و الآخر أن یکون صفۀ، أي
«3» لأنّ لغۀ التنزیل «2» ، و قوله: کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها [الشمس/ 11 ] فالواو مبدلۀ من الیاء: لأنّه اسم مثل التّقوي و الرّعوي و البقوي
الیاء بدلالۀ الطغیان المذکور فیه فی مواضع.
فأما لا تطغوا، فلا دلالۀ فیها علی الیاء و لا الواو. و إن جعلت طغوي من لغۀ من قال: طغوت، کان الواو فیها من نفس الکلمۀ کالدّعوي
و العدوي.
و حجۀ من أمال الطغیان هی أنّ الألف قد اکتنفها شیئان:
کلّ واحد منهما یجلب الإمالۀ و هما الیاء التی قبلها و الکسرة التی بعدها، فإذا کان کلّ واحد منهما علی انفراده یوجب الإمالۀ فی نحو
و مررت ببابه، و بداره، فإذا اجتمعا کانا أوجب للإمالۀ. ( 1) فی (ط): کأنه بدل أي. «5» . و الضّیاح «4» السّیال
2) الرعوي: اسم من الإرعاء، و هو الإبقاء علی أخیک. و البقوي: الاسم من الإبقاء. )
3) فی (ط): لأن اللغۀ التنزیل، و هو تحریف. )
4) السیال: واحدة سیالۀ- کسحابۀ- و هو شجر له شوك أبیض طویل إذا نزع خرج منه اللبن، أو ما طال من السمر. )
5) الضیاح: اللبن الرقیق الکثیر الماء. )
ص: 368
واحد من المستعلی و الضم یمنع الإمالۀ، فهلا منعاها هنا أیضا. «1» فإن قلت: إنّ أول الکلمۀ حرف مستعل مضموم، فکلّ
فالقول: إن المستعلی لما جاءت الیاء بعده، و تراخی عن الألف بحرفین لم یمنع الإمالۀ. أ لا تري أنّ قوما أمالوا نحو المناشیط لتراخی
المستعلی عن الألف مع أن المستعلی بعد الألف، فإذا تراخی فی طغیان عنها بحرفین مع أنّه قبل الألف، کان أجدر بالإمالۀ، أ لا تري
و قباب، و لم یمیلوا نحو مراض، و فراض، لمّا کان المستعلی متأخرا عن الألف. و قالوا: بِطارِدِ [هود/ «2» ، أنّهم قد أمالوا نحو صفاف
و أما فی (آذانهم) فجازت فیها الإمالۀ کما «4» ؟ یس/ 81 ] لمّا تقدم المستعلی الألف، و لم یمیلوا فارق و بارض ] «3» 29 ] و بقادر
حسنۀ جائزة. «5» جازت فی مررت ببابه، لمکان کثرة الإعراب، و هی
و الإمالۀ فی طغیانهم أحسن.
[ [البقرة: 16
اشْتَرَوُا الضَّلالَۀَ [البقرة/ 16 ]: قال أحمد بن موسی: «6» بسم اللّه
1) فی (ط): و کل. ) .«7» ضمّ الواو اتفاق
2) صفاف جمع صف. و الفراض جمع فرضۀ، و هی ثلمۀ تکون فی النهر یستقی منها أو فوهۀ النهر. )
3) فی (ط): بقادر و بطارد. )
4) البارض: أول ما یظهر من نبت الأرض. )
5) زاد فی (ط): فیه بعد و هی. )
6) هذه البسملۀ زیادة فی (م). )
. 7) السبعۀ 143 )
صفحۀ 212 من 239
ص: 369
قال أبو علی: الواو فی (اشتروا) ساکنۀ، فإذا سقطت همزة الوصل للدرج التقت مع الساکن المبدل من لام المعرفۀ فالتقی ساکنان،
بالضمّ أو بالکسر، فصار الضمّ أولی بها لیفصل بالضمّ «1» فحرکت الأوّل منهما لالتقاءیهما، و لا یخلو التحریک فیها من أن تکون
بینها و بین واو أو و لو، فحرکت بالضم دون الکسر لذلک.
علی تقدم التحرك بالضم علی الکسر لالتقاءیهما، أنّهم قد حرّکوا هذه الواو فی غیر هذا الموضع بالضم لالتقاء «2» و مما یدل
الساکنین، و اتفق الجمیع فیه علی التحریک بالضم دون غیره، و ذلک فی قوله: لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ [آل عمران/ 186 ]، و لَتَرَوُنَّ
الْجَحِیمَ [التکاثر/ 6] فدلّ اتفاقهم علی تحریک هذه بالضمّ علی أنها فی (اشتروا الضلالۀ) محرّکۀ بالضمّ أیضا لالتقاء الساکنین، کما
فی لتبلونّ و لترونّ الجحیم. «3» حرّکت
و یدلّ علی تقدّم ذلک علی الکسر ما جاء من ضمهم لها فی: مصطفو اللّه، فکما حرّکوا هذه الواو بالضمّ کذلک ینبغی أن تحرّك
بالضمّ فی (اشتروا الضّلالۀ بالهدي)؛ لاتفاقهما فی الدّلالۀ علی الجمع.
و یدل علی تقرر ذلک فی هذه الواو أنّهم شبهوا بها الواو التی فی أو، و لو، فحرکوها بالضم تشبیها بقوله: (اشتروا ال ّ ض لالۀ). و کما
شبهوا التی فی أو بالتی تدل علی الجمع، ( 1) فی (ط): أن یکون.
2) فی (ط): یدلک. )
3) فی (ط): حرکت به. )
ص: 370
کذلک شبهوا التی للجمع بها فأجازوا فیها الکسر، کما أجازوا فی: لَوِ اسْتَطَعْنا [التوبۀ/ 42 ] الضمّ تشبیها بالتی للجمع، و لیس هذا
لیس بالوجه. «1» [ بالوجه، کما أنّ الکسر فی: لا تنسوا الفضل [البقرة/ 237
و مثل هذا فی أن کل قبیل من الواوین شبّه بالآخر إجازتهم الجر: فی الضارب الرجل، تشبیها بالحسن الوجه، و إجازتهم النصب فی
الحسن الوجه تشبیها بالضارب الرجل، و النصب فی الضارب الرجل الوجه. و الجرّ فی الحسن الوجه الوجه، إلّا أنّ الکسر فی: (و لا
تنسوا الفضل) أقبح و أقل فی الاستعمال من الحسن الوجه.
و یدلّ علی تقدّم التحریک بالضمّ فی هذه الواو لالتقاء الساکنین، أنّ قوما أبدلوا منها الهمزة، فقالوا: (اشترءوا الضّلالۀ) کما یبدلون من
الواو المضمومۀ، فلو کان تحریکها بالکسر متعارفا لکان جدیرا ألا یهمزوا، لأنّها کانت تشبه حرکۀ الإعراب لتعاقب الحرکتین علیها،
کما تتعاقب حرکۀ الإعراب علی المعرب.
لمّا تعاقبت علی ما کان مضاعفا أدغم فی قول عامۀ العرب غیر أهل الحجاز، کما أن حرکات «2» أ لا تري أن حرکۀ غیر الإعراب
الإعراب لمّا تعاقبت علی المعرب أدغم، فتحریک من حرّکها بالضمّ دلالۀ علی أنّه جعلها بمنزلۀ سائر الواوات ( 1) کسر الواو قراءة
.228 : یحیی بن یعمر، کما فی البحر: 2
2) فی (ط): حرکۀ الإعراب. )
ص: 371
«1» . المضمومۀ التی تبدل الهمزة منها، و لا یدخلها غیر الضمّ، نحو التی فی الغئور و النّئور و أسؤق و أنؤر
و لیس إبدال هذه الواو همزة، و إن کان فیه ما استدللنا به من تمکن تحرکها بالضم فی هذا الموضع بالقیاس، لأنّ تحریکها بالضمّ
إنّما هو لالتقاء الساکنین، و التحریک لالتقاء الساکنین فی تقدیر السکون لما تقدّم من الدّلالۀ علی ذلک.
فإذا کان کذلک فکأنّه قد أبدل الهمزة من واو ساکنۀ، و الهمزة لا تبدل من الواو الساکنۀ.
و لو استقام أن تبدل من هذه الواو الهمزة إذا تحرکت بهذه الحرکۀ، لاستقام أن تبدل منها إذا تحرکت بحرکۀ الإعراب، لأنّها مثلها فی
صفحۀ 213 من 239
أنّ الحرکتین فیهما حرکتا بناء لا «2» أنّها لیست بلازمۀ، إلّا أنّ إبدال الحرکۀ لالتقاء الساکنین همزة أوجه لموافقتها نحو أدؤر فی
حرکتا إعراب.
و قد شبهوا غیر اللازم باللازم فی مواضع، نحو ادغامهم الواو فی رویا و رویۀ و ما أشبه ذلک، و لیس قول من قال-: إنّ هذه الواو إنّما
حرکت بالضمّ لالتقاء الساکنین، لأنّه فاعل فی المعنی فجعلت حرکۀ التقاء الساکنین فیه کحرکۀ الإعراب- بمستقیم. أ لا تري أنّ الیاء
علی تحریکها بالکسر! و قد کسر ناس الواو ( 1) الغئور: مصدر غار القوم غورا، «3» فی: أخشی القوم یا مرأة، فاعلۀ فی المعنی، و اتفقوا
و غئورا، و هو کل ما انحدر مسیله.
النئوور: دخان الشحم الذي یلتزق بالطست، و الأنؤر: جمع نار.
2) کذا فی (ط)، و فی (م): و فی، و لا موضع للواو هنا. و أدؤر: جمع دار. )
3) فی (ط): فاتفقوا. )
ص: 372
فی: (اشتروا ال ّ ض لالۀ)، (و لا تنسوا الفضل بینکم) فلو کان کما ذهب إلیه من ذکرنا قوله، لم یجز اختلاف الحرکات فیه کما لم یجز
أن قوله: (اشتروا ال ّ ض لالۀ) إنما حرّکها «2» ما حکاه أحمد بن یحیی عن الفراء فی «1» ذلک فی حرکۀ الإعراب إذا کان معربا و أمّا
بالحرکۀ التی کانت تجب للام الفعل من الضمۀ، فإنّه ذهب فی ذلک إلی أن الحرکۀ فیها لیست لالتقاء الساکنین، کما یذهب إلیه
سیبویه و أصحابه.
لا یستقیم من غیر جهۀ: «3» و هذا الذي ذهب إلیه الفراء
منها أن اشتري و اصطفی و ما أشبه ذلک إنما انقلبت اللام فیه ألفا لتقدیر الحرکۀ فیها، و لو لا تقدیرها لم تنقلب، کما لم تنقلبا فی:
یقدر نقلها إلی «4» لو، و کی، فإذا انقلبا لذلک لم یستقم أن یقدّر نقل الحرکۀ عنها، لأن ثباتها ألفا بمنزلۀ کون الحرکۀ معها، فکیف
موضع و هی فی حکم الثبات فی الحرف المتحرك بها؟
إلی الفاء، کما نقلوا فی قلت، و طلت، و بعت، و خفت، و هبت، أ لا «5» ، و من ثم لم ینقلوا الحرکۀ فی قال، و باع، و هاب، و خاف
تري أنّها فی تقدیر الثبات مع الألف؟
و یمتنع ذلک من وجه آخر: و هو أنّا رأینا الحرکات إنّما تلقی علی الحروف التی تکون قبل الحروف التی تنقل منها، و لا تنقل إلی
ما بعد الحروف المنقولۀ منها الحرکۀ، أ لا تري أن ( 1) فی (ط): فأما.
2) فی (ط): من. )
3) فی (ط): ذهب إلیه الفراء فی ذلک. )
4) فی (ط): و کیف. )
5) فی (ط): و خاف و هاب. )
ص: 373
بعت، و قلت، و خفت، و هبت، و مست و ظلت، فیمن نقل حرکۀ عینیهما و أحست کذلک، و کذلک أقام، و أقال، و أصمّ، و أیلّ،
و ،«5» و الجیۀ «4» ، و المرة «3» و حوبۀ «2» ، و أعدّ، و أمدّ، و أخلۀ، و أیمّۀ، و کذلک نقل حرکات الهمز فی التخفیف نحو جیل «1»
و یهدّي، إنما ینقل إلی الحرف الذي «8» و کذلک یمدّ، و یعفّ، و یشمّ، و کذلک من نقل فی خطّف، و قتّل .«7» و العب «6» الخب
قبل الحرف المنقولۀ منه الحرکۀ. و کذلک قولهم:
و نحو ذلک. فإذا کان الأمر فی ذلک علی ما وصفنا و لم نجد فی هذه الأصول شیئا علی ما ادّعاه- «9» قاضون و غازون، و مشترون
ثبت فساد ما ذهب إلیه لدفع الأصول له و تعرّیه من دلالۀ تدلّ علیه.
صفحۀ 214 من 239
و وجه آخر، و هو أن الحرکۀ فی: اشتروا الضلالۀ، و مصطفو القوم، و اخشی القوم یا هذه- لا تخلو من أن تکون منقولۀ، من اللام کما
الساکنین کما ذهب إلیه غیره. ( 1) الأیل: القصیر الأسنان العلیا. و فی (ط): و أبال. «10» قاله، أو حرکۀ لالتقاء
2) جاء فی اللسان: جیئل، و جیئلۀ: الضبع، و ربما قالوا: جیل بالتخفیف، و یترکون الیاء مصححۀ، لأن الهمزة و إن کانت ملقاة من )
اللفظ فهی مبقاة فی النیۀ معاملۀ معاملۀ المثبتۀ غیر المحذوفۀ.
3) الحوبۀ مخفف حوأبۀ، أضخم ما یکون من العلاب، و هی الجفان التی تحلب فیها الناقۀ. )
4) مرة: مخفف مرأة. )
5) الجیۀ: مخفف الجیئۀ. )
6) الخب: مخفف الخبء، و هو کل شیء غائب مستور. )
7) العبء: بالکسر: الحمل و الثقل من أي شیء کان. )
8) فی (ط): قتل و خطف. )
9) فی (ط): مستهزون. )
10 ) فی (ط): للالتقاء. )
ص: 374
کانت حرکۀ نقل کما قال لوجب أن یتحرك الحرف الذي نقلت إلیه بها، التقی مع الساکن، أو لم یلتق، أ لا تري أن سائر ما «1» فلو
نقلت الحرکۀ إلیه نحو ما ذکرنا قبل یتحرك بالحرکۀ المنقولۀ إلیه و فی أن هذه الحروف: الواو فی اشتروا و فی مصطفو القوم، و الیاء
فی اخشی اللّه یا هذه، لا تتحرك حتی تلتقی مع ساکن منفصل منها دلالۀ علی أنّها تحرکت من حیث تحرکت الحروف الساکنۀ
3] أو انقص [المزمل/ 3] و ، 42 ] و أحدن، الله [الصمد/ 2 ، مع سواکن أخر منفصلۀ منها نحو: عَذابٍ ارْکُضْ [ص/ 41 «2» الملتقیۀ
اذهب اذهب، و ما أشبه ذلک مما تحرك لالتقاء الساکنین، فأما تحریکها بالضمّ، و تحریک هذه الحروف التی ذکرناها بغیره من
الحرکات فمسألۀ أخري. و لو لم یکن فی ذلک إلّا أن الیاء التی هی مثل الألف فی اللین نقل حرکتها إلی ما قبلها فی: قاضون و
منه أن حرکۀ اللام المنقلبۀ ألفا لا تنقل إلی ما بعدها کما لم تنقل فی «3» فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ [المؤمنون/ 7] لکان کافیا، فعلم
إلی ما بعده. « العادون »
[ [البقرة: 16
البقرة/ 16 ] و ما أشبه ذلک فکان نافع لا یفتح ذوات الیاء و لا یکسر مثل قوله: (الهدي، و ] «5» بِالْهُدي «4» : اختلفوا فی قوله تعالی
و العمی، و استوي و أعطی، و أکدي) ( 1) فی (ط): و لو. «6» الهوي
2) فی (ط) المنقلبۀ، و هو تحریف. )
3) فی (م) تعلم. )
4) فی (ط): عز و جل. )
5) کذا فی (ط): و فی (م) الهدي. )
6) الهوي ساقطۀ فی (ط). )
ص: 375
ذلک کله، و کذلک (یحیی، و موسی، و عیسی، و الأنثی، و الیسري، و العسري، و «2» قراءته وسطا فی «1» و ما أشبه ذلک، کانت
رأي، و نأي).
صفحۀ 215 من 239
کان نافع یفتح ذلک کلّه، و الأول قول قالون و ورش عن نافع. «3» : و قال المسیّبی
و کان ابن کثیر یفتح ذلک کلّه.
مثل آیات سورة طه، و النجم و (عبس و تولی، «5» الآي بین الفتح و الکسر «4» و أما أبو عمرو فکان یقرأ من ذلک ما کان من رءوس
فإذا لم یکن رأس آیۀ فتح، مثل: قَضی أَجَلًا [الأنعام/ ،«7» ( و الضحی، و اللیل إذا یغشی، و الشمس و ضحاها، و دحاها و طحاها «6»
و اسْتَوي إِلَی السَّماءِ [البقرة/ 29 ] و (أزکی) و (فسواهن)، و (أحیا) فإنّه بالفتح کلّه. ( 1) کانت ساقطۀ من (ط). «8» ، 2] و الهدي
2) فی (ط): من. )
3) المسیبی: هو إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن المسیب المخزومی و أبو محمد المسیبی المدنی إمام جلیل عالم )
بالحدیث قیم فی قراءة نافع، ضابط لها محقق فقیه، قرأ علی نافع و غیره، أخذ القراءة عنه ولده محمد، و أبو حمدون الطیب إسماعیل و
خلف بن هشام.
قال أبو حاتم السجستانی: إذا حدثت عن المسیبی عن نافع، ففرغ سمعک، و قلبک، فإنه أتقن الناس، و أعرفهم بقراءة أهل المدینۀ، و
أقرؤهم للسنۀ، و أفهمهم للعربیۀ ... توفی سنۀ ست و مائتین. (طبقات القراء:
.(158 ،157 /1
4) فی (ط): ما کان رءوس الآي. )
5) فی (ط): بین الکسر و الفتح. )
6) فی (ط): عبس بدون تولی. )
7) فی (ط): و ضحاها و طحاها. )
8) فی (ط): أجلا، و استوي. )
ص: 376
و ما أشبه ذلک فهو «3» و شتّی «2» و ضِیزي [النجم/ 22 ] و أنثی «1» ( فإذا کان الاسم مؤنثا علی فعلی أو فعلی أو فعلی مثل (ذکري
بین الفتح و الکسر، و إذا کانت راء بعدها همزة و بعد الهمزة یاء کسر الهمزة و فتح الراء مثل رَأي کَوْکَباً [الأنعام/ 76 ] و رَأي أَیْدِیَهُمْ
جاءت راء بعدها یاء کسر الراء مثل قوله: هل تري، و یري و النصاري و أري. فإذا سقطت الیاء فی الوصل لساکن «4» [هود/ 70 ] و إذا
حَ تَّی نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً [البقرة/ 55 ] و النَّصاري الْمَسِیحُ [التوبۀ/ 30 ] و تَرَي الَّذِینَ [الزمر/ 60 ]، لأنّ :«5» لقیها لم یمل الراء کقوله تعالی
الإمالۀ إنّما کانت من أجل الیاء فلما زالت الیاء زالت الإمالۀ.
.( عن أبی ( 1) ذکري (انظر مثلا سورة الأنعام آیۀ 68 «7» و عباس بن الفضل «6» و روي عبد الوارث
.97 ، 2) أنثی: انظر مثلا سورة النحل آیۀ 58 )
. 3) شتی: انظر مثلا سورة طه آیۀ 3 )
4) فی (ط): فإذا. )
5) فی (ط): کقوله بدون تعالی. )
6) هو عبد الوارث بن سعید بن ذکوان أبو عبیدة التنوري العنبري مولاهم البصري إمام حافظ مقرئ ثقۀ، ولد سنۀ اثنتین و مائۀ، و )
عرض القرآن علی أبی عمرو. روي القراءة عنه ابنه عبد الصمد، و بشر بن هلال. و کان ثقۀ حجۀ موصوفا بالعبادة و الدین و الفصاحۀ
و البلاغۀ، و لکنه اتهم بالقدر.
قال عنه أبو عمر الجرمی: ما رأیت فقیها أفصح من عبد الوارث إلا حماد بن سلمۀ. مات سنۀ ثمانین و مائۀ بالبصرة، و له ثمان و
سبعون سنۀ.
صفحۀ 216 من 239
.(478 / (طبقات القراء: 1
7) العباس بن الفضل بن عمرو بن عبید بن الفضل بن حنظلۀ أبو الفضل الواقفی الأنصاري البصري، قاضی الموصل، أستاذ حاذق ثقۀ )
جلیل المنزلۀ فی العلم و الدین و الورع. کان من أکابر أصحاب أبی عمرو فی
ص: 377
أو لم یستقبله. «1» عمرو إمالۀ ذلک کلّه، استقبله ساکن
.[ و المعروف عن أبی عمرو ترك الإمالۀ فی مثل: نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً [البقرة/ 55
و کان عاصم یفتح فی روایۀ أبی بکر ذلک کلّه إلّا: (رأي، و رمی و رآه)، و (نأي) فی سورة بنی إسرائیل [الآیۀ/ 83 ] و فتح التی فی
السجدة [فصلت/ 51 ] و أَعْمی [الإسراء/ 72 ] فإذا سقطت الیاء لساکن لقیها فی الوصل أمال الراء و فتح الهمزة مثل: رَأَي الْقَمَرَ [الأنعام/
.[77
رأي الشمس [الأنعام/ :«4» قوله تعالی «3» عن أبی بکر عن عاصم أنّه کان یمیل الراء و الهمزة من «2» و روي خلف عن یحیی بن آدم
78 ] و رأي القمر [الأنعام/ 77 ] و رأي القراءة. روي القراءة عرضا و سماعا عن أبی عمرو بن العلاء و ضبط عنه الإدغام، کما روي عن
خارجۀ بن مصعب عن نافع و أبی عمرو و عن مطرف بن معقل الشقري عن ابن کثیر ... و جاء عن أبی عمرو أنه قال:
.(353 / لو لم یکن فی أصحابی إلا عباس لکفانی ولد سنۀ خمس و مائۀ و توفی سنۀ ست و ثمانین و مائۀ. (طبقات القراء: 1
1) فی (ط): الساکن. )
2) یحیی بن آدم بن سلیمان بن خالد بن أسید أبو زکریا الصلحی، إمام کبیر حافظ. روي القراءة عن أبی بکر بن عیاش سماعا. و )
روي أیضا عن الکسائی روي القراءة عنه الإمام أحمد بن حنبل. و خلف بن هشام البزار و سئل الإمام أحمد بن حنبل عنه فقال:
ما رأیت أحدا أعلم، و لا أجمع للعلم منه، و کان عاقلا حلیما. توفی سنۀ ثلاث و مائتین بفم الصلح قریۀ من قري واسط. (طبقات
القراء:
.(363 /2
3) فی (ط): فی. )
4) فی (ط): قوله بدون تعالی. )
ص: 378
الذین ظلموا [النحل/ 85 ] و ما کان مثله.
و کان غیر خلف یروي عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم فی ذلک بفتح الهمزة بعد کسر الراء، مثل حمزة.
و أما حفص فروي عن عاصم ذلک کلّه بالفتح، إلّا قوله:
مَجْراها [هود/ 41 ] فإنه أمالها.
و کان حمزة یمیل ذوات الیاء، مثل: (أعطی و اتقی) و (استوي). و ما أشبه ذلک، و أَماتَ وَ أَحْیا [النجم/ 44 ] و یَحْیی مَنْ حَیَّ
[الأنفال/ 42 ] و لا یمیل (أحیاکم) و (أحیا) إلّا إذا کان قبل الفعل واو. و یمیل موسی، و عیسی، و یحیی، و لا یمیل ذوات الواو مثل
قوله: وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی [الضحی/ 2] و (دَحاها)، و (طَحاها)، و (تَلاها)، و یمیل ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ [النور/ 30 ] و الْأَعْلَی [الأعلی/ 1] و
کلّ فعل من ذوات الواو زیدت فی أوله ألف فإنه یمیله.
و کان الکسائی یمیل ذلک کلّه، و یمیل، (فأحیاکم) و (أمات و أحیا)، و یمیل ذوات الواو إذا کنّ مع ذوات الیاء مثل:
(و ضحاها) و (الضحی)، لا یفتح شیئا من ذلک، و کذلک (دحاها).
ثُمَّ دَنا [النجم/ 8] و ما زکا منکم [النور/ 21 ] و دَعا [آل عمران/ 38 ] وَ عَفا [البقرة/ «2» : الإمالۀ فی قوله تعالی «1» و اتفقا فی ترك
صفحۀ 217 من 239
187 ]، و ما أشبه ذلک.
و ابن عامر یفتح ذلک کلّه. ( 1) فی (ط): و اتفقا علی ترك. و فی السبعۀ زیادة: یعنی حمزة و الکسائی.
2) فی (ط): قوله بدون تعالی. )
ص: 379
أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ «1» : أبو عمرو یمیل الکاف من (الکافرین) فی موضع الخفض و النصب إذا کان جمعا، و إذا کان واحدا، کقوله تعالی
[البقرة/ 41 ] أو جمعا فی موضع رفع مثل قوله: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ [الکافرون/ 1] لم یمل.
و کذلک روي أبو عمر الدّوري، و نصیر بن یوسف النحوي جمیعا عن الکسائی و لم یرو ذلک عن الکسائی إلا أبو عمر و نصیر و
.«2» الباقون لا یمیلون
و العمی، و استوي، و أعطی، و أکدي، و یحیی، و موسی، و عیسی، و الأنثی، و «3» ، قال أبو علی: أما إمالۀ نافع (الهدي، و الهوي
الیسري، و العسري، و رأي، و نأي) فحسنۀ، لأنّها ألفات منقلبۀ عن الیاء، أو فی حکم المنقلب عنها.
فأمالوها لیدلوا علی أن أصلها الیاء، أو فی حکم ذاك. و إذا کانوا قد أمالوا شیئا من الأسماء التی علی ثلاثۀ أحرف نحو:
مع أنها منقلبۀ عن الواو، فلا نظر فی حسن إمالۀ ما کان انقلابه من هذه الألفات عن الیاء، أو کان فی حکم «4» العشا و الکبا و المکا
ذلک لتدل الإمالۀ و الانتحاء بالألف نحو الیاء علی الیاء.
و مثل ذلک فی إلزام الکلمۀ ما یدل علی الحرف الذي وقع الانقلاب عنه إبدالهم من الهمزة المعترضۀ فی الجمع الواو ( 1) فی (ط):
قوله بدون تعالی.
.146 - 2) انظر السبعۀ 143 )
ساقطۀ من (ط). « و الهوي » (3)
: 260 ، و شرح الشافیۀ لابن الحاجب: 3 : الکناسۀ. المکا: هو جحر الثعلب. (انظر الکتاب: 2 :« الکبا » . 4) العشا: سوء البصر باللیل و النهار )
.(8
ص: 380
و نحو هراوي و أداوي، لیدل ذلک علی الواو التی کانت اللام فی إداوة و هراوة.
فانتحی بالکسرة نحو الضمۀ لیدل علی أن الأصل فعل. «1» و مثله أیضا قول من قال: قیل
و مثل ذلک قولهم: أنت تغزین یا هذه. فأشموا الزاي الضمۀ لتدل علی الواو المحذوفۀ التی هی لام الفعل، فکذلک إمالۀ الألف نحو
الیاء لتدل علی أنّ انقلابها عن الیاء دون الواو.
جادّ، فأمالوا لیدلوا علی الکسرة التی تکون فی إظهار المثلین و فی عین الفعل فی «2» و مما یؤکد ذلک أنّ قوما قالوا هذا ماشّ و هذا
الدّرج.
و أما قصده فی الإمالۀ بها نحو الیاء و توسطه فی ذلک فلأنّه کره أن یبالغ فی الانتحاء نحو الیاء، فیصیر کأنّه عائد إلی الیاء التی
کرهوها حتی أبدلوا منها الألف، و هکذا ینبغی أن تکون الألف فی الإمالۀ.
قال و کان ابن کثیر یفتح ذلک کلّه. و حکی عن ابن عامر أنّه کان یفتح ذلک کلّه.
الحجۀ له أنّه کره الإمالۀ فی نحو: «3» ، قال أبو علی
هدي، و عمی، و استوي، لأنّه کره أن ینحو نحو الیاء، و قد کان ( 1) فی (ط): قیل فیشم فانتحی.
266 و الماش: وصف من المش، و هو مسح الید بالشیء لتنظیفها و قطع دسمها. / 2) انظر الکتاب: 2 )
ساقطۀ من (ط). « قال أبو علی » (3)
صفحۀ 218 من 239
ص: 381
کرهها و فرّ منها حتی قلبها ألفا، فکره أن یعود إلی مقاربۀ ما کان رفضه، و هو قول الأکثر فیما زعم سیبویه، أعنی ألا یمیل ما کان
انقلابه من الألفات عن الیاء کما أن الأکثر من یقول ردّ، فیصحح الضمۀ و لا ینحو بها نحو الکسرة، لأنّه قد کان کرهها حتی أذهبها
بالإدغام.
و مما یؤکد ترك الإمالۀ فی هذا الضرب، لأنّ فیها انتحاء نحو ما کان کرهه، ترکهم الإمالۀ فی جادّ و مجادّ و نحوه من المضاعف لأنّه
فربّما تحقّق فیه الکسرة التی کانت تقع بعد الألف لو لم تدغم فلم یعد إلی ما یدل علیها من الإمالۀ بعد رفضه لها، و لم یمیلوا فی الجر
فقالوا: مررت برجل جادّ.
فأمّا من أمال ذلک فی الجر فکما أمال: مررت بماله، لا علی ما یمال من نحو: عابد و عالم، و هذا قول الأکثر.
«1» . قال سیبویه: و کثیر من العرب و أهل الحجاز لا یمیلون هذه الألف
قال: و أما أبو عمرو فکان یقرأ من ذلک ما کان من رءوس الآي بین الکسر و الفتح، مثل آیات سورة طه، و النجم، و عبس و تولی، و
رأس آیۀ فتح. «3» فإذا لم تکن «2» ، الضحی و اللیل، و الشمس و ضحاها، و دحاها، و طحاها
قال أبو علی: إنّما أمال الألفات فی رءوس الآي، لأنّ الفواصل بمنزلۀ القوافی فی أنّها مواضع وقوف، کما أنّ أواخر ( 1) انظر الکتاب:
.261 /2
ساقطۀ من (ط). « طحاها » (2)
3) فی (ط): یکن. )
ص: 382
البیوت کذلک، و قد فصلوا بین الوصل و الوقف، فأمالوا إذا وقفوا، و لم یمیلوا إذا وصلوا، و ذلک قولهم فی الوقف: یرید أن یضربها
و بنا، و نحو ذلک. «1» و منّا، و منها
فإذا وصلوا نصبوا فقالوا: یرید أن یضربها زید، و أن یضربا زیدا، و منا زید. و إنّما حملهم علی هذا الفصل بین الوقف و الوصل أنّهم
أرادوا فی الوقف تبیین الألف، فکما بیّنوها بأن قلبوا من الألف الیاء فی نحو هذه أفعی، کذلک بینوها بأن نحوا بها نحو الیاء. فإذا
وصل ترك الإمالۀ کما یترك إبدال الیاء منها فیقول: هذه أفعی فاعلم، لأنّ الألف فی الوصل أبین منها فی الوقف، فعلی هذا فصل أبو
عمرو بین رءوس الآي و غیرها.
و أما تسویته بین ضحاها، و طحاها، فلیشاکل بینها فی اللّفظ، لأنّ الفواصل کالقوافی، فاستحب الملاءمۀ بین بعض الفواصل و بعض،
کما استحبوا ذلک فی القوافی، و أمال طحاها و نحوها لذلک و لأنّ الامالۀ فی نحو: طحا و غزا سائغۀ.
و أما إمالۀ ما کان آخره ألف التأنیث نحو ذکري و أنثی و شتی، فلأن هذه الألفات تبدل منها الیاء و لا تبدل منها الواو أبدا، فصارت
و إمالتها و ترك إمالتها جمیعا کثیران. .«2» بمنزلۀ ما أصلها الیاء، فأمالها بذلک
قال: فإذا کانت الراء بعدها همزة و بعد الهمزة یاء کسر الهمزة و فتح الراء، یرید بالیاء الألف، و لعله سمّاها یاء لأنّ الکتّاب یکتبونها
ساقطۀ من (ط). « منها » (1) [ یاء، و ذلک نحو: رَأي أَیْدِیَهُمْ [هود/ 70
2) فی (ط): لذلک. )
ص: 383
فأمال الفتحۀ التی علی الهمزة من رأي نحو الیاء، لتمیل الألف بإمالۀ الفتحۀ نحو الیاء، و ترك الراء مفتوحۀ لأنّها لم تل الألف، فترکها
علی فتحتها و لم یغیرها.
جاءت راء بعدها یاء کسر الراء مثل قوله: «1» قال فإذا
صفحۀ 219 من 239
(تري، و نري، و النصاري، و أري).
قوله: بعدها یاء، یرید بها الألف الممالۀ أیضا.
لأنّ الراء مفتوحۀ، و الراء إذا کانت مفتوحۀ منعت الإمالۀ کما تمنعها الحروف المستعلیۀ. فالقول «2» فإن قلت: فهلّا لم یمل الألف هنا
الإمالۀ کما أن المستعلیۀ أنفسها لم تمنع منها فی نحو: سقی و صفا، و کذلک الراء فی (النصاري). «3» إن فتح الراء هنا لا یمنع
حَ تَّی نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً [البقرة/ 55 ] و النَّصاري الْمَسِیحُ «4» : قال: فإذا سقطت الیاء فی الوصل لساکن لقیها لم یمل الراء، کقوله تعالی
.[ [التوبۀ/ 30 ]، وَ یَرَي الَّذِینَ [سبأ/ 6
قال أبو علی: هذا الذي ذهب إلیه أبو عمرو مذهب، و للعرب فی هذا مذهبان:
أحدهما ألّا یمیلوا بالفتحۀ نحو الکسرة، لأنّ إمالتها إنّما کانت لتمیل الألف نحو الیاء، فلما سقطت الألف لالتقاء ( 1) فی (ط): و إذا.
2) فی (ط): هاهنا. )
.« لم تمنع » :( 3) کذا فی (ط) و فی (م )
4) فی (ط): قوله بدون تعالی. )
ص: 384
لسقوط الألف التی کانت الفتحۀ تمال لتمیلها. «1» الساکنین صحح الفتحۀ و لم یملها
فلم یمیلوا، لأنّ الألف قد ذهبت. «2» ، قال سیبویه: قالوا: لم یضربها الذي تعلم
و الآخر أن یمیل الفتحۀ نحو الکسرة و إن کانت الألف قد سقطت، لأنّ الألف لمّا کان حذفها لالتقاء الساکنین- و التقاء الساکنین غیر
لازم- صارت الألف کأنّها فی اللفظ.
و قد روي أحمد بن موسی هذا الوجه الثانی أیضا عن أبی عمرو، فقال: روي عبد الوارث، و عباس بن الفضل عن أبی عمرو إمالۀ
ذلک کلّه، استقبله ساکن أو لم یستقبله.
.[ قال أحمد: و المعروف عن أبی عمرو ترك الإمالۀ فی مثل نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً [البقرة/ 55
و قد حکی هذا الوجه أبو الحسن، و حکی الأول الذي حکیناه عن سیبویه فقال: إن شئت ترکت الإمالۀ علی حالها.
.[ قال: و ذلک نحو فَلَمَّا رَأَي الْقَمَرَ [الأنعام/ 77 ] و فِی الْقَتْلی الْحُرُّ [البقرة/ 178 ] و هُديً لِلْمُتَّقِینَ [البقرة/ 2
قال: و کان عاصم یفتح فی روایۀ أبی بکر ذلک کلّه، إلّا رأي و رمی و رآه و نأي فی سورة بنی إسرائیل، و فتح التی فی السجدة
و» :( [فصلت/ 51 ] و أَعْمی [الاسراء/ 72 ]، فإذا سقطت الیاء لساکن لقیها فی الوصل أمال الراء و فتح الهمز مثل (رأي القمر). ( 1) فی (م
.« لم یمیلها
.266 / 2) انظر الکتاب: 2 )
ص: 385
بفتح الهمزة بعد کسرة الراء مثل حمزة. «1» قال: و کان غیر خلف یروي عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم فی ذلک کلّه
و أمّا حفص فروي عن عاصم ذلک کلّه بالفتح إلّا قوله:
(مجراها)، فإنّه أمالها.
قال: أبو علی: الفتح فی ذلک هو الأصل، و أمّا الإمالۀ فی رأي و رآه و نأي فإنّه أمال فتحۀ الهمزة لتمیل الألف المنقلبۀ عن الیاء فی
أمالوا الألف لإمالۀ الألف فی «2» رأیت و نأیت نحو الیاء، فلمّا أمال فتحۀ الهمزة لما ذکرناه أمال فتحۀ الراء لإمالۀ فتحۀ الهمزة، و کما
رأي لإمالۀ فتحۀ الهمزة، أ لا تراهم أمالوا الفتحۀ فی الراء من نحو: من الضرر، «3» : نحو رأیت عمادا، کذلک أمالوا الفتحۀ فی راء
لکسرة الراء، فکذلک أمالوا الفتحۀ للفتحۀ الممالۀ، لأنّ الفتحۀ الممالۀ «4» لکسرة الراء، و الفتحۀ فی الطاء من نحو: رأیت خبط الریف
صفحۀ 220 من 239
منتحی بها نحو الکسرة، کما أنّ الألف الممالۀ منتحی بها نحو الیاء، فکما أمالوا الألف الآخرة فی رأیت عمادا لإمالۀ الألف الأولی
همزتها. «5» التی أمیلت للکسرة، کذلک أمیلت الفتحۀ فی راء رأي لإمالۀ الفتحۀ من
« کله » ( فأمّا فتحه الهمزة إذا سقطت الألف لساکن لقیها و تبقیته الإمالۀ فی الراء مع فتحۀ الهمزة، فکان القیاس أن یخلص فتحۀ ( 1
ساقطۀ من (ط).
2) فی (ط): فکما. )
ساقطۀ من (ط). « راء » (3)
4) الخبط: خبط ورق العضاه من الطلح و نحوه یخبط، یضرب بالعصا فیتناثر ثم یعلف الإبل (اللسان). )
5) فی (ط): فی. )
ص: 386
قولهم: لم یضربها الذي تعلم. «2» أمیلت له کما حکاه سیبویه فی «1» الراء و لا یمیلها لزوال ما کانت
و لما فعله عاصم من إمالۀ فتحۀ الراء مع تفخیمه فتحۀ الهمزة وجه ظاهر، و قیاس صحیح، و ذلک أنهم قد قالوا:
رحمه اللّه، فکسروا الراء لکسرة حرف الحلق الذي هو العین، ثم أسکنوا الحاء فبقیت الراء علی کسرتها و لم یردوها إلی الفتحۀ التی
کانت الأصل فی فعل، فکذلک بقّی فی رأي إمالۀ فتحۀ الراء مع زوال الإمالۀ عن فتحۀ الهمزة، و مما یثبت ذلک قوله:
ثم نسبوا إلیه فقالوا: «4» و ممّا یقوي ذلک قولهم: صعق «3» و إن شهد أجدي فضله و جداوله
صعقی، فقرروا کسرة الصاد و إن کانت کسرة العین التی لها کسرت الصاد قد زالت.
فی رمی، لأنّ «6» وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی [الأنفال/ 17 ] فإنّ إمالۀ الراء فی رأي، أحسن من إمالۀ الراء «5» : فأمّا إمالۀ فتحۀ الراء من قوله تعالی
الراء فی رأي و نأي بعدهما همزة. ( 1) فی (ط): ما کان.
2) فی (ط): من. )
348 و هو البیت التاسع و / 259 و دیوان الأخطل 1 / 3) عجز بیت للأخطل و صدره: إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا انظر الکتاب: 2 )
الثلاثون من قصیدة یمدح فیها بشر بن مروان.
. 4) الصعق: لقب عمرو بن خویلد، من بنی عمرو بن کلاب، لقب به لأن صاعقۀ أصابته فی الجاهلیۀ. الاشتقاق: 297 )
5) فی (ط): قوله بدون تعالی. )
6) فی (ط): من إمالتها. )
ص: 387
أو غیرها من حروف الحلق قد کثر. «1» [ و الکسر [فی الفاء إذا کانت بعدها همزة
قال أبو الحسن: و قد ذکروا أنّها لغۀ، و وجهه ما تقدم من أنّه لمّا أمال المیم أمال الراء لإمالتها.
و لیس اختلاف روایۀ الرواة فی هذه الحروف عنه بتدافع، لأنّه إذا کان لکل قراءة من ذلک وجه فقد یجوز أن یکون رأي أن یقرأ
و یجوز أن یکون رأي القراءة ببعض ذلک ثم انتقل عنه إلی وجه آخر. «2» ، بکل واحد منها
فی سورة بنی إسرائیل، و فتح التی فی السجدة. « نأي » و یقوي الوجه الأول ما رواه أبو بکر عنه من إمالۀ
إلّا إذا کان قبل الفعل واو فیمکن أن یکون لمّا رأي الإمالۀ «4» ( إمالۀ حمزة مثل: (أعطی، و اتّقی، و استوي، و أمات، و أحیا «3» و أمّا
و ترکها سائغین جائزین أخذ بهما جمیعا فقرأ بعض ذلک ممالا، و بعضا غیر ممال علی نحو ما روي عن عاصم.
و إمالته موسی و عیسی و یحیی قد تقدّم القول فی ذکر وجهه.
«5» و ترك إمالته ذوات الواو مثل: (و اللیل إذا سجا)، و (طحاها)، و (تلاها) حسن جمیل، لأنّه لا یاء هنا ینحو بالألف نحوها: لتدلّ
صفحۀ 221 من 239
علیها فلم یمل الألف المنقلبۀ عن الواو إذ ( 1) ما بین المعقوفتین ساقطۀ من (ط).
2) کذا فی (ط): و فی (م) منهما. )
3) فی (ط): فأما. )
4) فی (ط): أحیا، و یحیی، و ترك إمالته أحیاکم و أحیا. )
5) فی (ط): لیدل. )
ص: 388
کانت الإمالۀ فی الألف المنقلبۀ عن الیاء قد تترك، و فتح الألف فی نحو رمی. فإذا جاء التفخیم فی بنات الیاء فبنات الواو أجدر.
.[ و الذین أمالوا نحو: طحا، أمالوا لأن اللام قد تنقلب یاء، و العدّة علی ما هی علیه نحو: غُ  زي [آل عمران/ 156
فحسنۀ، لأنّ الألف فی «2» ، ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ [البقرة/ 232 ] و (الأعلی) و کلّ فعل من ذوات الواو زیدت فی أوله همزة «1» و أمّا إمالته
هذه العدّة قد صارت فی حکم المنقلب عن الیاء لموافقتها لها فی التثنیۀ و غیرها، أ لا تري أنّک تقول:
فی حکم المنقلب عن الیاء أمالها کما یمیل ما انقلب عن الیاء. «3» الأزکیان، و الأعلیان، و تقول: أعلیت زیدا، و زکیّته، فلما صار
و موافقۀ الکسائی له فی ذلک، و اختصاص الکسائی بإمالۀ (و أحیا) فی ذلک حسن، لأنّ الواو إذا لحقت أولا فی هذا النحو فلا شیء
فیه یمنع الإمالۀ، کما لا شیء فیه یمنع منها إذا لم تلحق فی قیاس العربیۀ. و لعل حمزة اتبع فی ذلک أثرا، لأنّ القراءة لیست موقوفۀ
«4» . علی مقاییس العربیۀ دون اتباع الأثر فیها، أو أحبّ أن یجمع بین الأمرین الجائزین
دون حمزة بإمالته ذوات ( 1) فی (ط): إمالۀ. «5» و أمّا اختصاص الکسائی من
2) فی (ط): الهمزة. )
3) فی (ط): صارت. )
4) فی (ط): الجائزین فیها. )
ساقطۀ من (ط). « من » (5)
ص: 389
الواو إذا کنّ مع ذوات الیاء فی مثل (و الشّمس و ضحاها)، و (الضّحی)، و (دحاها)، و أنّه لا یفتح من ذلک شیئا، بل یسوي بین ذوات
الیاء و ذوات الواو فی هذه الفواصل- فهو فی ذلک موافق لأبی عمرو، و قد تقدّم ذکر وجه ذلک عند ذکرنا لقول أبی عمرو.
ذلک. «2» ثُمَّ دَنا [النجم/ 8]، و ما زکا منکم [النور/ 21 ]، و دعا، و عفا، و قد تقدّم ذکر وجه «1» : قال: و اتفقا فی ترك الإمالۀ فی قوله
،[ قال: أبو عمرو یمیل الکاف من الکافرین فی موضع الخفض و النصب إذا کان جمعا، و إذا کان واحدا مثل: أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ [البقرة/ 41
أو جمعا مرفوعا مثل قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ [الکافرون/ 1] لم یمل، و کذلک رواه بعضهم عن الکسائی.
إنّما هی للزوم الکسرة الراء بعد الفاء المکسورة، و الراء لما فیها من «3» قال أبو علی: إمالته الکافرین فی موضع النصب و الخفض
التکریر تجري مجري الحرفین المکسورین، و کلّما کثرت الکسرات غلبت الإمالۀ و حسنت. فلمّا کانت الراء فی الکافرین قد لزمتها
الکسرة، و الفاء قبلها مکسورة أیضا- حسنت الإمالۀ.
1) فی (ط): قوله تعالی. ) [ فأمّا الواحد المجرور نحو: أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ [البقرة/ 41
2) کذا فی (ط)، و فی (م): نحو. )
3) فی (ط): فی موضع الخفض و النصب. )
ص: 390
فإنّما لم یمله کما أمال الجمیع، لأنّ کسرة الإعراب غیر لازمۀ فیه لزوم الکسرة للراء فی الکافرین، فلم یلزم أن یمیل الواحد من حیث
صفحۀ 222 من 239
أمال الجمیع، و مع ذلک فإنّ الراء لما کانت مشبّهۀ بالمستعلی للتکریر الذي فیها، و لم یمل قوم کافرا فی الرفع و النصب، کما لم
فیهما. «1» یمیلوا نافقا و شاحطا- لم یمیلوها فی الجر أیضا، و أتبعوا الجرّ الرفع و النصب، فترکوا الإمالۀ فیه کما ترکوها
و أمّا ترکه إمالۀ الألف فی الرفع نحو: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ فللزوم الراء فیه الضمۀ، و الراء تمنع الإمالۀ إذا انضمت أو انفتحت کما
تجلبها إذا انکسرت.
[ [البقرة: 20
قال: اتفقوا علی یَخْطَفُ [البقرة/ 20 ] أنّ طاءه مفتوحۀ. :«2» حدثنا أحمد